domingo, 31 de maio de 2015

Biografia de Plotino


Plotino
Πλωτῖνος
Plotino. (em grego: Πλωτῖνος). Nasceu em Licopólis, Egito, Império Romano, em torno de 204/5, e, faleceu em Campânia, Itália, Império Romano, em 270. Plotino foi um filósofo neoplatônico, autor de “Enéadas”, discípulo de Amônio Sacas por onze anos e mestre de Porfírio. *Encontrando-se com Amônio Sacas (Sacas é geralmente considerado o fundador do neoplatonismo), despertou para a filosofia. Escreve o Prof. Herculano Pires: “Plotino correspondia precisamente aos anseios da época. Oferecia aos homens a esperança de uma vida pura e perfeita, fora dos tormentos e das imperfeições do mundo. Abria-lhes uma perspectiva de salvação. E ao mesmo tempo criava uma ética religiosa, que implicaria o esforço constante das criaturas para se libertarem dos seus desejos e apetites, das suas paixões desvairadas”.



Biografia



Grego nascido no Egito em Licópolis, "Lyco" do grego significa "lobo" (em grego: λύκος, lykos), a mesma raiz que deu origem ao Liceu de Aristóteles ("o local do lobo") no Egito, o que levou a especulações de que ele pode ter sido um egípcio de Roma descendente de gregos ou egípcios helenizados.



Expedição à Pérsia e retorno a Roma



Depois de passar os 11 anos em Alexandria, na idade de 38 anos, Plotino decidiu investigar os ensinamentos filosóficos da Filosofia iraniana e Filosofia indiana. Na busca desse esforço ele deixou Alexandria e se juntou ao exército de Gordiano III, uma vez que este marchava sobre a Pérsia. No entanto, a campanha foi um fracasso e na eventual morte de Gordiano, Plotino se encontrou abandonado em uma terra hostil e com alguma dificuldade encontrou seu caminho de volta para a segurança em Antioquia. Com a idade de quarenta anos, durante o reinado de Filipe, o Árabe, retornou Roma, onde permaneceu durante a maior parte do resto de sua vida. Lá, atraiu um número de alunos. Seu círculo mais íntimo incluiu Porfírio, Amélio da Toscana, o senador Castro Firmo e Eustáqui de Alexandria, um médico que se dedicou ao aprendizado de Plotino e que o assistiu até a sua morte. Outros alunos foram: Zeto, um árabe por ascendência, que morreu antes de Plotino deixando-lhe um legado e um pouco de terra, Zótico, crítico e poeta, Paulino, um médico de Sitopólis e Serapião de Alexandria. Ele tinha alunos entre o senado romano além de Castro, como Marcelo Oronto, Sabinilo e Rogaciano. Algumas mulheres também foram contadas entre os seus alunos, incluindo Gemina, em cuja casa ele viveu durante a sua residência em Roma, e sua filha, também Gemina, e Anficlea, a esposa de Aristão filho de Jâmblico (Iamblichus Chalcidensis). Conta Eunápio de Sárdis que Porfírio, após haver estudado com Plotino, tomou horror ao próprio corpo e velejou para a Sicília, seguindo a rota de Odisseu, e ficou em um promontório da ilha, sem se alimentar e evitando o caminho do homem; Plotino, que ou o estava seguindo ou recebeu informações sobre o jovem discípulo, foi até ele e o convenceu com suas palavras, de modo que Porfírio voltou a reforçar seu corpo para sustentar sua alma. Os critérios editoriais de Porfírio, possivelmente, tinham por objetivo formar uma série que ‎mostrasse o caminho para a sabedoria. Nas palavras de Dominic J. O'Meara: “Com isso Porfírio quis ‎oferecer ao leitor uma passagem pelos escritos de Plotino que lhe traria uma formação ‎filosófica, uma condução até o bem absoluto. O alvo geral da leitura e interpretação dos textos ‎nas escolas do Império era, em primeira linha, a transformação da vida, a cura da alma, a ‎condução para uma vida boa resultante disso”. ‎Porfírio informa que Plotino tinha 66 anos quando morreu em 270, o segundo ano do reinado do imperador Cláudio II, dando-nos assim o ano de nascimento do seu professor como ao redor 205, em Minturno, já foi sugerido também que possa ter nascido na Alexandria. A influência de Plotino e dos neoplatônicos sobre o pensamento cristão, islâmico e judaico foi representativa para escritores como Gregório de Nazianzo, Gregório de Nissa, Santo Agostinho, Pseudo-Dionísio (o Areopagita), Boécio (Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius), João Escoto Erígena, Alberto Magno, Santo Tomás de Aquino, Dante Alighieri, Mestre Eckhart (Eckhart de Hochheim), Johannes Tauler, Nicolau de Cusa, São João da Cruz, Marsílio Ficino, Pico de la Mirandola, Giordano Bruno, Avicena, Ibn Gabirol, Baruch de Espinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz, Samuel Taylor Coleridge, Henri Bergson e Máximo (o Confessor).



Teoria



Plotino dividia o Universo em três hipóstases: o Uno, o Nous (ou mente) e a Alma.

Uno - primeira hipóstase

Segundo Plotino, o Uno refere-se a Deus, dado que sua principal característica é a indivisibilidade. “É em virtude do Uno (unidade) que todas as coisas são coisas”. (Plotino, Enéada VI, 9º tratado).

Nous - segunda hipóstase

Nous, termo filosófico grego que não possui uma transcrição direta para a língua portuguesa, e que significa atividade do intelecto ou da razão em oposição aos sentidos materiais. Muitos autores atribuem como sinônimo a Nous os termos "Inteligência" ou "Pensamento". O significado ambíguo do termo é resultado de sua constante apropriação por diversos filósofos, para denominar diferentes conceitos e idéias. Nous refere-se, dependendo do filósofo e do contexto, algumas vezes a uma faculdade mental ou característica, outras vezes correspondente a uma qualidade do universo ou de Deus.

  • Homero usou o termo nous significando atividade mental em termos gerais, mas no período pré-Socrático o termo foi gradualmente atribuído ao saber e a razão, em contraste aos sentidos sensoriais.
  • Anaxágoras descreveu nous como a força motriz que formou o mundo a partir do caos original, iniciando o desenvolvimento do cosmo.
  • Platão definiu nous como a parte racional e imortal da alma. É o divino e atemporal pensamento no qual as grandes verdades e conclusões emergem imediatamente, sem necessidade de linguagem ou premissas preliminares.
  • Aristóteles associou nous ao intelecto, distinto de nossa percepção sensorial. Ele ainda dividiu-o entre nous ativo e passivo. O passivo é afetado pelo conhecimento. O ativo é a eterna primeira causa de todas as subsequentes causas no mundo.
  • Plotino descreveu nous como sendo umas das emanações do ser divino.


Alma - terceira hipóstase

Na Teosofia, a alma é associada ao 5º princípio do Homem, Manas, a Alma Humana ou Mente Divina. Manas é o elo entre o espírito (a díade Atman-Budhi) e a matéria (os princípios inferiores do Homem). Assim, a constituição sétupla do Homem, aceita na Teosofia, adapta-se facilmente a um sistema com três elementos: Espírito, alma e corpo. Sendo a alma o elo entre o Espírito e o corpo do homem.



Enéadas (obra)



As Enéadas, por vezes abreviado para Enéadas (em grego antigo: Ἐννεάδες) é a coleção de escritos de Plotino que foi editada e compilada por seu discípulo Porfírio por volta de 270. A obra é formada por seis livros, cada uma composta por nove seções, o que dá origem ao nome “enéada”, nesta compilação está o polêmico escrito “Contra os Cristãos”.



Conteúdo

Os nomes dos tratados podem diferir de acordo com a tradução. Os números entre colchetes antes dos trabalhos individuais referem-se a ordem cronológica em que foram escritas de acordo com Vida de Plotino, de Porfírio.

Primeira enéada


  • I.1 [53] - "O que é o ser vivo e o que é o Homem?"
  • I.2 [19] - "Sobre a Virtude"
  • I.3 [20] - "Sobre Dialética [do modo para cima]"
  • I.4 [46] - "Sobre a verdadeira felicidade (Bem Estar)"
  • I.5 [36] - "Sobre se felicidade (Bem Estar) aumenta com o tempo"
  • I.6 [1] - "Sobre a beleza"
  • I.7 [54] - "Sobre o Bem primal e formas secundárias do bem [Caso contrário, "Sobre a felicidade"]
  • I.8 [51] - "Sobre a natureza e a origem do mal"
  • I.9 [16] - "Sobre a despedida"

Segunda enéada


  • II.1 [40] - "Sobre o céu"
  • II.2 [14] - "Sobre o movimento dos céus"
  • II.3 [52] - "Se as estrelas são causas"
  • II.4 [12] - "Sobre a matéria"
  • II.5 [25] - "Sobre a potencialidade e a atualidade"
  • II.6 [17] - "Sobre a qualidade ou sobre a substância"
  • II.7 [37] - "Sobre a completa transfusão"
  • II.8 [35] - "Sobre a visão ou como objetos distantes parecem pequenos"
  • II.9 [33] - "Contra aqueles que afirmam ser o Criador do Cosmos e o Cosmos serem mal: [comumente chamada de "Contra os gnósticos"].

Terceira enéada


  • III.1 [3] - "Sobre o Destino"
  • III.2 [47] - "Sobre a providência (1)."
  • III.3 [48] - "Sobre a providência (2)."
  • III.4 [15] - "Sobre nosso Espírito Guardião atribuído"
  • III.5 [50] - "Sobre o Amor"
  • III.6 [26] - "Sobre a impassividade do incorpóreo"
  • III.7 [45] - "Sobre a Eternidade e Tempo"
  • III.8 [30] - "Sobre a natureza, a contemplação e o Uno"
  • III.9 [13] - "Considerações isoladas"

Quarta enéada


  • IV.1 [21] - "Sobre a essência da alma (2)"
  • IV.2 [4] - "Sobre a essência da alma (1)"
  • IV.3 [27] - "Sobre a essência da alma (1)"
  • IV.4 [28] - "Sobre a essência da alma (2)"
  • IV.5 [29] - "Sobre os problemas da alma (3)” [ou ainda "Sobre a visão"].
  • IV.6 [41] - "Sobre senso-percepção e memória"
  • IV.7 [2] - "Sobre a imortalidade da alma"
  • IV.8 [6] - "Sobre a descida da alma no corpo"
  • IV.9 [8] - "São todas as almas uma só?"

Quinta enéada


  • V.1 [10] - "Sobre as três hipóstases primárias"
  • V.2 [11] - "Sobre a origem e Ordem dos Seres seguintes após o Primeira"
  • V.3 [49] - "Sobre a hipóstase conhecida e o que está além"
  • V.4 [7] - "Como aquele que vem após o primeira vem do primeiro, e sobre o Uno."
  • V.5 [32] - "Que os seres intelectuais não estão fora do Intelecto, e sobre o Bem"
  • V.6 [24] - "No fato de que aquilo que está além do ser não pensar, sobre o que é o primário e o Princípio do Pensamento secundário"
  • V.7 [18] - "Sobre se há idéias de seres particulares"
  • V.8 [31] - "Sobre a beleza inteligível"
  • V.9 [5] - "Sobre o intelecto, as formas e o ser"

Sexta enéada


  • VI.1 [42] - "Sobre os tipos de Ser (1)"
  • VI.2 [43] - "Sobre os tipos de Ser (2)"
  • VI.3 [44] - "Sobre os tipos de Ser (3)"
  • VI.4 [22] - "Sobre a presença do Ser, o Uno e o mesmo, em toda parte como um todo (1)"
  • VI.5 [23] - "Sobre a presença do Ser, o Uno e o mesmo, em toda parte como um todo (2)"
  • VI.6 [34] - "Sobre os números"
  • VI.7 [38] - "Como a multiplicidade de formas surgiu: e sobre o Bem"
  • VI.8 [39] - "Sobre o livre-arbítrio e a vontade do Uno"
  • VI.9 [9] - "Sobre o bem, ou o Uno"





Citações



  • Esforço-me para reunir o que há de divino em mim ao que há de Divino no Universo”.

- I am trying to make what is most divine in me rise back up to what is divine in the universe
- citado em "Plotinus, or, The simplicity of vision‎" - Página 45, Pierre Hadot - University of Chicago Press, 1998, ISBN 0226311945, 9780226311944 - 145 páginas.

Sobre


  • A alma só é bela pela inteligência, e as outras coisas, tanto nas ações como nas intenções, só são belas pela alma que lhes dá a forma da beleza”.

- Tratado das Enéadas.



Referências





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