quarta-feira, 1 de agosto de 2012

Biografia de Karl Jaspers



Karl Jaspers
Karl Theodor Jaspers. Filósofo e psiquiatra alemão. Nasceu em Oldemburgo, a 23 de Fevereiro de 1883, e, faleceu em Basileia, a 26 de Fevereiro de 1969. Estudou medicina e, depois de trabalhar no hospital psiquiátrico da Universidade de Heidelberg, tornou-se professor de psicologia da Faculdade de Letras dessa instituição. Desligado de seu cargo pelo regime nazista em 1937, foi readmitido em 1945 e, três anos depois, passou a lecionar filosofia na Universidade de Basel. O pensamento de Jaspers foi influenciado pelo seu conhecimento em psicopatologia e, em parte, pelo pensamento de Kierkegaard, Nietzsche e Max Weber. Sempre teve interesse em integrar a ciência ao pensamento filosófico na medida em que, para Jaspers, as ciências são por si só insuficientes e necessitam do exame crítico que só pode ser dado pela filosofia. Esta, por sua vez, deve basear-se numa elucidação, a mais completa possível, da existência do homem real, e não da humanidade abstrata. O resultado das reflexões de Jaspers sobre o tema foi a primeira formulação de sua filosofia existencial. Autor do livro de
Psicopatologia Geral, de Karl Jaspers: um guia para estudantes, médicos e psicólogos.
dois volumes: Psicopatologia Geral, grande marco em sua carreira e na evolução da psicopatologia. O existencialismo (ou filosofia da existência) constitui, segundo Jaspers, o âmbito no qual se dá todo o saber e todo o descobrimento possível. Por isso a filosofia da existência vem a constituir-se numa metafísica. A existência, em qualquer de seus aspectos, é precisamente o contrário de um "objeto", pois pode ser definida como “o que é para si encaminhada”. O problema central é como pensar na existência sem torná-la objeto. A existência humana é entendida como intimamente vinculada à historicidade e à noção de situação: o existir é um transcender na liberdade, que abre o caminho em meio a um conjunto de situações históricas concretas. Jaspers preocupou-se em estabelecer as relações entre existência e razão, o que levou-o a investigar em profundidade o conceito de verdade. Para ele, a verdade não é entendida como característica de nenhum enunciado particular: é antes uma espécie de ambiente que envolve todo o conhecimento.

Citações de Karl Jaspers

  • "O problema crucial é o seguinte: a filosofia aspira à verdade total, que o mundo não quer".
- Introdução ao Pensamento Filosófico‎ - Página 140, Karl Jaspers - Editora Cultrix, 1965, ISBN 8531602092, 9788531602092 - 148 páginas.
  • "O simples saber é uma acumulação, a filosofia é uma unidade. O saber é racional e igualmente acessível a qualquer inteligência. A filosofia é o modo do pensamento que termina por constituir a essência mesma de um ser humano".
- Introdução ao Pensamento Filosófico‎ - Página 13, Karl Jaspers - Editora Cultrix, 1965, ISBN 8531602092, 9788531602092 - 148 páginas.
  • "A filosofia busca tornar a existência transparente a ela mesma".
- Introdução ao Pensamento Filosófico‎ - Página 91, Karl Jaspers - Editora Cultrix, 1965, ISBN 8531602092, 9788531602092 - 148 páginas.
  • "A filosofia entrevê os critérios últimos, a abóbada celeste das possibilidades e procura, à luz do aparentemente impossível, a via pela qual o homem poderá enobrecer-se em sua existência empírica".
- Introdução ao Pensamento Filosófico‎ - Página 138, Karl Jaspers - Editora Cultrix, 1965, ISBN 8531602092, 9788531602092 - 148 páginas.
  • "Mesmo diante do desastre possível e total, a filosofia continuaria a preservar a dignidade do homem em declínio".
- Introdução ao Pensamento Filosófico - Página 147, Karl Jaspers - Editora Cultrix, 1965, ISBN 8531602092, 9788531602092 - 148 páginas.
  • "A independência do filósofo se torna falsa quando se mescla de orgulho. No homem autêntico, o sentimento de independência sempre se acompanha do sentimento de impotência".
- Introdução ao Pensamento Filosófico‎ - Página 144, Karl Jaspers - Editora Cultrix, 1965, ISBN 8531602092, 9788531602092 - 148 páginas.
  • "A inocência ignorante da unidade aparentemente natural entre conhecimento empírico e juízo de valor é uma falha de tomada de consciência, falha, por assim dizer, auto-infligida: podemos dela nos desvencilhar".
- Introdução ao Pensamento Filosófico‎ - Página 83-84, Karl Jaspers - Editora Cultrix, 1965, ISBN 8531602092, 9788531602092 - 148 páginas.
  • "O amor iluminado pela razão filosófica, liga-se a uma confiança – inexplicável, sem objeto, intelectualmente incompreensível – no fundamento último das coisas".
- Introdução ao Pensamento Filosófico‎ - Página 125, Karl Jaspers - Editora Cultrix, 1965, ISBN 8531602092, 9788531602092 - 148 páginas.


Influências de Jaspers

Jaspers sustentou Kierkegaard e Nietzsche a serem duas das figuras mais importantes da filosofia pós-kantiana. Em sua compilação, os grandes filósofos,
Kierkegaard
ele escreveu:
Abordo a introdução de Kierkegaard com alguma apreensão. Ao lado de Nietzsche, ou melhor, antes de Nietzsche, eu considero que ele seja o pensador mais importante da nossa era pós-kantiana. Com Goethe e Hegel, uma época tinha atingido a sua conclusão, e nosso modo predominante de pensamento - isto é, o positivista, um científico-natural - realmente não pode ser considerado como filosofia. Jaspers também questiona se os dois filósofos poderiam ser ensinado. De Kierkegaard, pelo menos, Jaspers senti que todo o método de Kierkegaard de comunicação indireta se opõe a qualquer tentativa de expor adequadamente seus pensamentos em qualquer tipo de ensino sistemático. No entanto, Jaspers era, sem dúvidas, grato à Kierkegaard, ele também muito deve aos filósofos mais tradicionais, especialmente Kant e Platão. Walter Kaufmann argumenta em From Shakespeare to Existentialism que, embora Jaspers fosse grato à Kierkegaard e Nietzsche, ele estava mais próximo da filosofia de Kant. Jaspers é muitas vezes visto como o herdeiro de Nietzsche e Kierkegaard, aos quais ele é, em muitos aspectos, menos próximos do que Kant... as antinomias kantiana e a preocupação de Kant com o reino de decisão, liberdade e fé tornaram-se exemplares para Jaspers. E mesmo quando Kant “teve que parar com o conhecimento para dar espaço à fé”, Jaspers valorizou grandemente Nietzsche porque ele acha que Nietzsche não abandonou o “conhecimento”, abrindo assim espaço para a fé filosófica de Jaspers. Isto é sustentado no ensaio de Jaspers: On My Philosophy. “Quando eu ainda estava na escola, Spinoza era o primeiro. Kant, em seguida, se tornou “o filósofo” para mim, e assim permaneceu... Nietzsche ganhou importância para mim apenas tardiamente como a magnífica revelação do niilismo e a tarefa de superar isso”.


Contribuições para a Psiquiatria

A insatisfação de Jaspers com o entendimento popular das enfermidades mentais, levou-o a questionar tanto o critério de diagnóstico como também os métodos clínicos da psiquiatria. Jaspers publicou um tratado revolucionário em
Ronald D. Laing
1910, em que discutia se a paranóia era uma fase da personalidade ou o resultado de modificações biológicas. Apesar de não abordar muitas novas ideias, este artigo introduziu um novo método de estudo. Jaspers estou vários pacientes em detalhes, registrando informações biográficas sobre eles e observando como se sentiam os próprios pacientes acerca de seus sintomas. Isso ficou conhecido como o método biográfico, e agora faz parte da prática da psiquiatria moderna.Jaspers desenvolveu por escrito suas perspectivas das enfermidades mentais no seu livro intitulado Psicopatologia Geral. Os dois volumes que compõem essa obra se tornaram clássicos na literatura psiquiátrica, e muitos critérios modernos de diagnóstico derivam das ideias contidas em suas páginas. De particular importância é a maneira como Jaspers encarou o diagnóstico psiquiátrico dos sintomas; segundo ele, o critério de diagnóstico deviria levar em conta principalmente a forma antes do conteúdo. Por exemplo, ao diagnosticar uma alucinação, o fato de que uma pessoa experimente fenômenos visuais sem que por ela medeie um estímulo sensorial (a forma) é mais importante do que “o que” o paciente vê (o conteúdo). Jaspers sentia que a psiquiatria deveria diagnosticar os delírios (ou ilusões) da mesma maneira. Ele argumentou que os clínicos não deveriam considerar uma crença de delírio com base no conteúdo da crença, mas apenas com base na maneira em que o paciente defende essa crença. Jaspers também distinguiu entre delírios primários e secundários. Definiu os primários como autóctones, ou seja, que aparecem sem uma causa aparente, sendo incompreensível em termos de um processo mental normal (esse é um uso distinto que se dá ao conceito autóctone em medicina e em sociologia, que se refere às populações indígenas). Os delírios secundário, por outro lado, são classificados como influenciados pelos antecedentes da pessoa, situação ou estado espiritual. Jaspers considerava os delírios primários como “ininteligíveis”, já que acreditava que não existia raciocínio coerente por trás de sua formação. Essa apreciação tem causado muita controvérsia, e foi criticada por Ronald David Laing e Richard Bentall, enfatizando que, ao tomar essa posição pode-se fazer com que os terapeutas caiam na complacência de supor que, já que não serão capazes de compreender o paciente, o paciente é delirante e qualquer investigação subseqüente que se faça, não terá nenhum efeito.

Contribuições para a Filosofia e Teologia

A maioria dos críticos associam Jaspers com a filosofia do existencialismo, em parte porque elabora amplamente nas raízes do existencialismo de Nietzsche e Kierkegaard, e porque o tema da liberdade individual é uma constante em sua obra. Em Filosofia (3 vols, 1932), Jaspers apresenta sua visão da história da filosofia e introduz seus temas mais importantes. Começando pela ciência moderna e o empirismo, Jaspers salienta que ao questionar a realidade enfrentamos os limites que um método científico (ou empírico) simplesmente não pode ultrapassar. Neste ponto, o indivíduo enfrenta opções: afunda-se na resignação ou dar um salto ao que Jaspers chama de “Transcendência”. Ao dar este passo, os indivíduos confrontam sua própria liberdade ilimitada, que Jaspers chama de Existenz, e podem finalmente experimentar a autêntica existência. A Transcendência é, para Jaspers, o que existe mais além do mundo do tempo e o
Nicolau de Cusa
espaço. A formulação de Jaspers da Transcendência como a expressão máxima da não-objetividade tem levado muitos filósofos a argumentar que Jaspers se transformou em monista, embora o próprio Jaspers enfatizou continuamente a necessidade de reconhecer tantos os conceitos de subjetividade como os de objetividade. Apesar de rejeitar as doutrinas religiosas explícitas, incluindo a noção de um Deus pessoal, Jaspers influenciou a teologia moderna através da sua filosofia transcendental e os limites da experiência humana. As tradições do cristianismo místico influenciaram Jaspers de forma considerável, particularmente
Meister Eckhart e Nicolau de Cusa. Também demonstrou ativo interesse nas religiões orientais, particularmente o budismo. Jaspers também entrou em discussões públicas com Rudolf Bultmann, nos quais Jaspers criticou a “desmistificação” do cristianismo. Jaspers também escreveu extensivamente sobre a ameaça à liberdade humana, à ciência moderna e às instituições políticas e econômicas modernas.

Uma breve cronologia

Em 1933, após a ascensão de Hitler ao poder, foi afastado dos órgãos de direção da Universidade de Heidelberg, devido ao fato de sua esposa, Gertrud Mayer,
Martin Heidegger
com quem estava casado desde 1910, ser uma judia, mas foi autorizado a continuar ensinando. Em 1937, os nazistas tiraram-lhe a cátedra de filosofia em Heidelberg, "Descartes”. Em 1942, obteve permissão para abandonar a Alemanha com a condição de que se entregasse a sua esposa, que vivia se escondendo dos nazistas, mas ele se recusou em deixar a Alemanha e também delatar a sua esposa. Após a guerra em 1946, Jaspers pode retomar o seu posto, e participou na reconstrução da Universidade alemã. Ele propôs a idéia da universidade (
Die Idee der Universitát), a total desnazificação do professorado. Em sua obra A Questão da Culpa Alemã examinou a culpabilidade da Alemanha como um todo nas atrocidades cometidas pelo Terceiro Reich de Adolf Hitler. Em 1947, recebeu o prêmio Goethe. Em 1948, sentindo-se decepcionado com a situação política alemã, mudou-se para Basileia, na Suíça, onde continuou a praticar o ensino. As obras mais importantes de Jaspers, extensas e detalhadas, podem ser assustadoras pela sua complexidade. Sua grande e última tentativa de uma filosofia sistemática de Existenz, chamado "Von der Wahrheit" (da verdade), ainda não foi traduzida para outras línguas, como o Inglês. No entanto ele escreveu obras mais curtas, acessíveis e divertidas, como a notável A Filosofia é Para Todos. Comentaristas costumam comparar a filosofia de Jaspers com a de seu contemporâneo, Martin Heidegger. De fato, ambos buscaram explorar o significado do sere da existência. Se bem que mantiveram uma breve amizade, a relação foi se dissipando, devido à simpatia de Heidegger com o partido nazista e também pelas, provavelmente, grandes diferenças filosóficas entre ambos. Os dois mais importantes defensores da hermenêutica fenomenológica, Paul Ricoeur (discípulo de Jaspers) e Hans-Georg Gadamer (discípulo de Heidegger e
Paul Ricoeur, discípulo de Jaspers.
sucessor de Jaspers em Heidelberg) evidenciaram a influência de Jaspers em seus trabalhos. Outro trabalho importante apareceu em
Filosofia e Existência (1938). Para Jaspers, o termo "existência" (Existenz) denominava a experiência indescritível de liberdade e possibilidade; uma experiência que constitui o autêntico ser dos indivíduos que estão conscientes das “situações extremas” para confrontar o sofrimento, os conflitos, a culpa, o azar e a morte. Em 1959, recebeu o prêmio Erasmo. Em 1961, abandonou o ensino na Universidade de Basileia. Em 1966, questionou a democracia da República Federal da Alemanha em O Futuro da Alemanha (Wohin treibt die Bundesrepublik?), sobre tudo pelo que fez as tendências oligárquicas dos grandes partidos alemães. Por causa da má recepção desta última obra entre a classe política alemã, se nacionalizou suíço em 1967. faleceu em Basileia, Suíça, dois anos mais tarde.

Dentre suas obras, pode-se destacar:

  • 1931: Situação Espiritual da Nossa Época;
  • 1932: Filosofia;
  • 1953: Introdução à Filosofia.

Referências

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